中金網今日介紹"顏如玉黃金屋內涵(黃金屋顏如玉)"，希望小金從網上整理的顏如玉黃金屋內涵(黃金屋顏如玉)對您幫助。

宋帝有詩說，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，聊以勸學。早在先秦，人們就提出學而優則仕，書，或者說知識，很早就成為參與政治、掌握權力的門檻，這是中國的獨到之處。

總之，書及藏書活動最初的核心在于權力，在于政治，但隨著時間的發展，藏書被更多賦予了文化內涵。本文即試探究中國歷史上藏書的系列問題。

一藏書種類

我國是世界上設置圖書典藏機構和管理人員最早的國家之一，著名的老子就是“守藏室之史”，俗稱國家圖書館管理員。中國歷史上的藏書可分為三類：國家藏書，即官藏；私人藏書，即私藏；書院藏書和寺院藏書，即私辦公助的藏書機構。

國家藏書是歷代絕對的主流。歷代官藏圖書大半來源于前朝官藏，其后，統治者以一國之力，征集天下圖書，鼓勵地方或私人獻書，并修建了廣闊的藏書場地，設置了專職人員，陸續規定了細致的藏書制度以便藏書的分類、管理等。這些都為典籍的保存和流通提供了便利。

至于國家藏書的危險，多是在王朝末年，每當改朝換代之際，圖書往往遭遇兵燹之禍，最慘烈者不過阿房宮。

若說國家藏書的弊端，則是官藏的獨占性，為維護皇權至上，官藏只有皇帝和少數官員、宗室可以一觀，普通知識分子則少有如此機緣。例如司馬遷，他創作《史記》，固然四處游歷，石渠閣的藏書也是功不可沒。

私人藏書與私學的興起相伴隨，“天子失學，學在四夷”的結果是武士向文士轉化，知識和政治權力為私人的掌握提供了絕無僅有的機會。戰國時期“學富五車”的惠施就是著名的早期私人藏書家。

秦國，特別是秦朝建立后，為維持皇權威嚴，實行愚民政策，始皇帝下令焚書坑儒，民間私藏為之一凈。直到漢惠帝四年，才正式廢除了秦始皇時期的焚書令，允許私人藏書。兩漢時期，私人藏書的來源主要是國家賜書、私人轉贈和書店購買。

到魏晉隋唐以來，隨著經濟社會的發展，私人藏書的規模也在增長。雕版印刷術、活字印刷術的相繼出現更是使藏書活動在士大夫群體中儼然成為新風尚。

明清時期，更是出現了許多鼎鼎大名的藏書家、藏書樓，如天一閣等。這也標志著我國古代私藏達到頂峰，甚至部分超越了官藏。但好景不長，洋槍利炮打斷了漫長的關于圖書的跋涉。

漢唐之間，是社會大動蕩，文化大繁榮的魏晉南北朝，它孕育了書院藏書和寺院藏書的土壤。

開元六年，唐玄宗設麗正書院，始有書院之名。唐代江西東佳書院既可藏書，又可借閱，開書院藏書之先河，也埋下學習的種子。

宋代后，書院井噴，而且不少書院成為當時文化知識的交流中心，成為許多學子心中的“圣地”。正是在這些書院中，培養了對后世影響深遠的宋明理學。

當然，它畢竟首先是教學機構，藏書規模無法與官藏、私藏媲美。

寺院藏書主要是指佛寺藏書，佛教自兩漢之交傳入，經六朝而逐漸興盛，因此佛寺藏書的兩個核心在于，它與寺院的出現相伴隨，且所藏俱是佛書。經過印刷術的技術支持，以及元清兩代少數民族統治者的政策支持，寺院藏書也蓬勃發展起來。

寺院藏書主要有四個特點。第一，分布廣，讀者多。有寺廟即有藏書，有僧尼信眾則有讀者。第二，來源廣。第三，流通量大。第四，專人校訂，分藏陳列，按時借出和收回。這一點與現代藏書制度有相似，而與以往的官藏、私藏都大為不同。

二藏書制度

很難說關于藏書的相關規定，是制度、政策、還是藏書活動中約定俗成的“規矩”。三代以上，尚矣，其時龜甲獸骨青銅鼎的零散記載也遠遠稱不上藏書。

而秦代先有焚書之禍，后有項羽火燒阿房宮之災，即使真有宮廷藏書，其制度也早已失傳。倒是伏生等民間藏書者，可以算作早期的私人藏書家，但事出有因，失于專業。

史載，漢承秦制，蕭何入咸陽時盡力保存了秦宮典籍，明文記載的藏書制度應當自漢始。

漢高祖劉邦七年，在蕭何主持下建成未央宮，同時在正殿北面修建三座藏書樓作為皇室專用藏書樓，即石渠閣、天祿閣、麒麟閣。

其后，漢武帝時，積極在全國范圍內廣泛征集圖書，“建藏書之策，置寫書之官”，《漢書·藝文志》引《七略》記載，當時藏書“外則有太常、太史、博士之藏，內則有延閣、廣內、秘室之府”。

這不僅說明由于統治者的努力，皇家藏書數量增多，規模變大，而且證明此時已經由太常、太史、博士等官員來管理藏書。不僅如此，主管監察的御史中丞也是管理國家藏書的重要崗位。

西漢時，國家還主持圖書的整理、考訂工作。自“張良、韓信序次兵法”到漢哀帝時《別錄》、《七略》的完成。這對于中國的目錄學、藏書管理等，都具有劃時代的意義。同時，劉向父子將圖書分為六類，完成《七略》，對于藏書的分類也極為重要。

到東漢，情況為之一變，桓帝設立秘書監，成為管理藏書的專門機構，一直到明清之前，這一機構仍然常設。東漢管理圖書的職官有蘭臺令史、東觀郎，校書郎及秘書監等。《白虎通》、《東觀漢記》都是這一時期的成果。

正是由于有了專門的圖書管理機構與專職官員，才使得圖書整理與管理工作走向了正規化，而藏書制度也是逐步完善，為后世藏書制度奠定了基本雛形。

到魏晉南北朝時期，一個重要的變化就是紙的發明和紙書的出現。新疆漢墓出土的實物告訴后來者紙最早出現在西漢，部分學者也將上限提前到戰國時期，但總之，東漢蔡倫的造紙術是改進版則是無疑義的。

又經過若干年變遷，到魏晉南北朝時期，紙張終于更為廣泛地出現，甚至代替了簡牘，成為此后公文的載體，參與了相關權力秩序的構建。對于藏書方面，則是紙書的出現。

在藏書制度上，魏承漢制，魏武建秘書、中、外三閣以為國家藏書處。晉承魏制，官藏處有秘閣、蘭臺、崇文院，惠帝又恢復秘書監，其圖書分為經子史集四部。到南北朝時期，南朝藏書基本因循舊制，北朝則根本無從提起國家藏書。

然而，這一時期的圖書分類、整理工作還是有很大進步的。

《隋書·經籍志》記載，秘書監荀勖，又因《中經》，更著《新簿》，分為四部，總括群書。一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。

大凡四部合二萬九千九百四十五卷。這就是最早的四部分類法。從《七略》到四部，史學書籍從一個小類變成獨當一面的大類，展現出史學書籍的長足發展。

當然，荀氏的《新簿》只是其中之一端，而且相當程度上代表了官方的發展。然而這一時期，不僅有官方的，還有私人書目的大量出現，不僅有綜合的，還有專業書目的產生?！饕侵阜鸬澜浀涞恼砗途幣?。

隋唐時期，藏書制度又一變。

從圖書形式上看，自卷軸式寫本變為雕版印刷的冊裝。從圖書收藏時看，統治者有意增加圖書的復本量，以便保存。從藏書地點看，唐代立三館四庫，各自分工明確。

從圖書分類上看，隋唐兩代繼承、完善了魏晉時由個人主張的四部分類法，形成了完整的中國圖書分類法體系，一直沿用到清末。

宋元時期，由于雕版印刷的普及和活字印刷的發明，官私藏書的發展都達到空前的程度。藏書的機構、分類相比前朝無甚特別，且不去說。

創舉在于這一時期鄭樵提出“采書八法”即藏書的指導原則。而南宋官方藏書時也只錄真跡、善本，足證這一時期人們的藏書標準已經從量轉化到質。同樣也是鄭樵，突破原有四部分類法提出十二類分類法，但無本質不同，多有不便，最終沒有推行開來。

且隨著時代的發展，官藏的獨占性有所松動，開始向私人開放，也是因此，圖書流通，官藏失竊嚴重。

明清兩代，經濟社會水平發展，士大夫藏書成風，官私藏書都規模宏大，制度規范?？上ё罱K亡于三千年未有之大變局，而中國的古代也匆匆結束了。

三藏書影響

首先，藏書，或說中國古代的藏書學對文化傳承的意義是毋庸置疑的。

官府藏書雖然有“重藏輕用”的特點，但客觀上也集中保存了典籍，且在和平時期規模與保護效果極為卓越。歷代私人藏書家為保存典籍，更是作出了重要貢獻，傳為佳話。

書院藏書的規模自不可與前兩者相比，但它重在保存了大量地方性文獻，其學術著作也有獨到之處。寺院藏書從書目范圍看固然失于狹隘，但仍是重要的歷史資料。

其次，中國古代藏書的發展對文化發展的作用也是顯著的。

其一，寺院藏書帶動了翻譯事業，有利于民族交往、文化交流。漢唐以來，圍繞著佛藏陸續出現了真諦、玄奘、鳩摩羅什三大翻譯家，有利于唐與周邊國家和民族的交流。

其二，眾多藏書推動了文化交流、學術研究，對文化的進步、創新大有裨益。以書院藏書為例，兩宋時期，圍繞著書院，士林激烈討論，思維碰撞，最終孕育了宋明理學這一碩果。

再次，中國古代藏書還孕育現代的目錄學、校讎學、版本學、圖書館學等學科。

中國古代藏書活動中對書籍的管理與研究成為目錄學、校讎學、版本學、圖書館學等相關學科的土壤。

古代的藏書分類和管理經驗會成為近現代圖書館學的財富，而細化的藏書相關學科既能發展自身，又能夠為其他相關學科，如歷史學、人類學、民俗學等，提供新的方法、視角和工具。

最后，中國古代藏書的發展促進了人才的培養和教育事業的發展。宋代以前，官方藏書對私人嚴防死守，兩宋以來，官方的藏書逐漸向更多人開放。

同時，唐末五代時期，官方或私人設立的書院開始具有講學與教育的功能，宋代書院教育制度的形成奠定了官學、私學與書院并行的完備教育體系，書院在清代發展至頂峰。如果說官藏是重藏輕用，則書院藏書達到了藏用合一。

四小結

中國古代藏書是一個較為宏大的課題，既要關心到基本的藏書史脈絡，又要盡力多方面地觀察，研究，以總結更深遠的規律、原則。

今日中金網關于顏如玉黃金屋內涵(黃金屋顏如玉)的介紹就到此。