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了解第一波斯帝國，波希之間的嚴重沖突是一個繞不開的話題，眾多史學家和史學愛好者都認為，這是中西方文明最初最嚴重的沖撞，結果也奠定了世界文明的格局。果真如此嗎？今天松鼠視野帶領大家在歷史的星空里，從一個另類的角度窺視一下歷史的真相。

被臉譜化的波希戰爭

公元前5世紀第一波斯帝國入侵希臘本土，導火索是公元前500年小亞細亞希臘城邦米利都起義。起義被鎮壓后，波斯以雅典等希臘本土城邦曾經援助米利都起義為由，渡海入侵希臘。

但是這場戰爭時斷時續，并非打了半個世紀，而是波斯帝國在這近五十年當中斷斷續續發動攻勢，戰爭過程十分復雜，包括像薩拉米思海戰、馬拉松戰役、普拉提雅戰役、溫泉關之戰等等。

波斯大軍前后三次入侵希臘，過程中互有勝敗，但波斯帝國軍隊都遭到了最終的失敗。直到公元前449年波希雙方締結和約。波希戰爭最終以希臘的勝利而告終。

中外眾多史學家們普遍認為，這是正義戰勝了邪惡，光明戰勝了黑暗。它使世界文明的發展格局逐漸形成東西方并立共存之勢，影響深遠。

咋一聽，他們的敘述似乎有些道理，但他們卻有意無意地忽略了一些重要的歷史真相，為這段重要的世界史涂抹上了黑白兩色。

首先，我們來看看一些被史學家們輕描淡寫地掠過的一些實際情況，僅從是非曲直角度了解一下波希沖突的表象，看看在希臘-波斯戰爭中，誰是好人，誰是壞人，波斯軍隊？還是希臘城邦國？

戰爭開始于公元前494年，當時小亞細亞(現在的土耳其)的一些希臘城市反抗波斯統治。雅典和埃雷特里亞派出士兵幫助他們，后者甚至燒毀了地區首府薩迪斯，這無疑激怒了波斯人。

經過一番艱苦的戰斗，波斯人鎮壓了這次起義。當時不少希臘人都是位于波斯帝國邊界的城邦叛亂分子，他們在帝國的西方邊境地帶不時制造騷亂和恐怖。

為了一勞永逸地解決這個問題，穩固小亞細亞的統治，從大流士一世開始第一波斯帝國決定征服希臘本土。所以，從戰爭的起源來看，能夠說，波斯對希臘的入侵是無端的侵略行為嗎？從許多無辜希臘人的觀點來看，是的；但從波斯人的觀點來看，不是。

自古以來，中外交戰，有一條文明的規則：不斬來使。但在波希戰爭重新開始之前，雅典人和斯巴達人都以殘忍的方式殺害了薛西斯派遣的波斯使節。相反，波斯人并沒有傷害派往薛西斯的希臘使節。

誠然，在經過艱辛的血戰，波斯軍隊洗劫了雅典，焚燒了雅典衛城。但多年之后，在亞歷山大拿下波斯首都波斯波利斯后，也慫恿希臘軍隊洗劫了這個都城，焚燒薛西斯的東宮，并延燒了整個都城。

所以，從戰爭雙方的表現來看，希臘人并沒有表現出比波斯人更文明，反倒是波斯人的表現略好。事實告訴我們，沒有必要帶著玫瑰色眼鏡去看待古希臘的一切，把它視為文明的化身。

若希臘失敗，世界文明的格局會變嗎？

雖然人們常說歷史無法假設，但可以做適當的邏輯推理。如果希臘本土的希臘人被波斯人征服，他們可能會保留自己的大部分文化。

首先，值得注意的是，阿契美尼德波斯人總體上是非常仁慈的征服者，尤其是與其他古代民族相比。顯然，在古代被征服從來都不是什么有趣的經歷，但如果你不得不被別人征服，阿契美尼德波斯人可能是古代你能選擇的最好的征服者。

一般來說，阿契美尼德對被征服民族的政策是，“你可以保留你的文化，保留你的語言，保留你的身份，保留你的傳統，保留你的宗教，甚至保留你的政府；我們只要求你們承認我們的國王是你們的最高統治者，并定期向他進貢?！边@是一項非常寬松的政策。

實際上，彼時許多希臘人已經被阿契美尼德波斯人征服，但他們仍然保留了自己的文化。在希臘-波斯戰爭開始之前，波斯人已經統治了小亞細亞的大部分希臘城市。在波斯人開始入侵后，希臘大陸上的許多城邦不戰而屈于波斯人，其中包括非常重要和著名的城邦，如底比斯。

在希臘-波斯戰爭中，甚至有許多希臘人積極地站在波斯人一邊?？ɡ麃喤醢⑻匕鱽喴皇朗窍ＥD女王，統治著波斯帝國的卡利亞。在公元前480年9月決定性的薩拉米斯戰役中，她與波斯人并肩作戰。同樣，公元前479年8月，底比斯重裝步兵在普拉提亞戰役中為波斯人與希臘同胞進行了激烈的戰斗。

生活在公元前484年-公元前425年的偉大希臘歷史學家希羅多德，就出生和成長于波斯帝國的卡地亞。我們今天關于希臘-波斯戰爭的主要信息來源，出自他的名著《歷史》一書。盡管如此，但沒有人懷疑他仍然是希臘人。

古希臘黃金時代第一位杰出科學家赫拉克利特就出生于第一波斯帝國轄下地處小亞細亞的愛奧尼奧。他在此寫出了著名的論著——《論整體》，其中《變化的世界》部分是赫拉克利特對自然界的認識。赫拉克里特是人類在自然哲學方面的先驅。

從所有這些因素可以推斷，如果阿契美尼德波斯人成功地征服了整個希臘大陸，居住在那里的希臘人仍然會保留他們的文化。然而，這并不是說一切都將是一樣的，但希臘人仍然是希臘人，但他們也會成為波斯的臣民。這意味著他們必須服從波斯國王的權威并向他進貢。

在第一帝國時期，波斯人一直在努力成為一個有道德的民族，這從帝國信奉的國教上可以看出來?，嵙_亞斯德教的圣經《阿維斯塔》，是宣揚善與惡、光明與黑暗進行普遍斗爭觀念的，號召人們揚善懲惡，以便死后能夠進入天堂。這里要強調的是，千萬不要把信仰不同的古波斯與今日之伊朗混為一談。

而彼時的希臘人卻在崇拜一群“神”，而且是一群不道德的，武斷的，有報復心的“神”。如果一個民族崇拜什么，那么，它大多數人的行為舉止，也會“蕭規曹隨”，好不到哪兒去。直到中世紀，西方文明才將這種垃圾糟粕從自己的機體中清除出去，即便如此，其影響仍然揮之不去。

卸下文明臉譜的真實古希臘。

的確，人類文明的源泉，來自于古希臘的黃金時代，即公元前500年－公元前400年。在那段近100年的時間里，古希臘井噴式地出現了一批哲學家和科學家，他們的著作奠定了人類文明的基調。

但這些先賢基本上都處在古希臘的主流社會之外，他們那不少超越時代的智慧只是在一千五百年之后的星空里，成為了照耀后人前行的星辰。而在彼時的希臘基本上沒人把他們的成就當回事，沒有進一步成就他們思想的土壤，因為那時希臘的主流社會存在著一些非常嚴重的問題。

尤其是和第一波斯帝國相比，古希臘有兩點在文明的角度是要遜色得多的。一是極端的宗教勢力，二是普遍的奴隸制度。我們在該系列的前兩集里已經介紹了阿契美尼德王朝寬容的宗教政策，并廢除奴隸制的驚人之舉，這里就不贅敘了。

大多數人傾向于認為古希臘是世俗的，不像中世紀那樣，教會無所不能。然而，在古典希臘時期，就存在著強大的宗教機構，并在人類史上第一次出現了“圣戰”。正是在希臘，德爾斐的神諭一度享有很高的聲望和政治權力。它的近鄰聯盟可以對城邦國家處以罰款，甚至針對它們宣戰。神諭——當然還有更廣泛的政治因素——是那幾場所謂“圣戰”背后的原因。

與之相伴的是宗教迫害。在古雅典，演說家或哲學家被指控不敬神靈是很常見的：蘇格拉底、普羅塔哥拉斯、安多西得斯和菲迪亞斯等都是一些著名的雅典居民或游客，他們經常發現自己處于這種困境。當然，就像蘇格拉底的例子一樣，這種指控通常被用作掩蓋真實原因(通常是社會政治原因)的幌子。盡管如此，關于懲戒不虔誠的法律仍然存在，這是很少有人會想到雅典會有的。

古希臘還是一個奴隸制盛行之地。盡管希臘人以批判思想家和理性主義者而聞名，但他們從來沒有在這個問題上進行過真正的反省，甚至像亞里士多德這樣對政治思想的細微差別非常敏感的大哲學家，也只是隨意地將奴隸制與“野蠻”聯系在一起。在他們看來，奴隸制是如此自然和明顯，不需要理性基礎。柏拉圖自己也曾短暫地被賣為奴隸，但即使是這樣的經歷似乎也沒有迫使他怒懟這種非人道的奴隸制度。

被不少后人幻化為反抗暴政或暴力化身的斯巴達人，實際上都是罪惡的奴隸主。斯巴達精英們極端注重軍事素養和技能的主要目的，是為了在自己的土地上維持一種暴政，確保他們的奴隸不會推翻他們。在這種恐怖統治之下，社會底層的奴隸或農奴時刻害怕被處決或被消失。

在斯巴達歷史上，斯巴達公民與農奴之間的比例都是有規定的。有段時期，每個斯巴達人正常搭配七個奴隸。超出這種比例的農奴人口，就必須殺掉，以防奴隸過多而發生難以控制的叛亂。所以每年秋天，都是斯巴達人大開殺戒的季節，他們趁機殺死自己不喜歡的奴隸，而不用擔心受到報復。

與奴隸制的普遍性相聯系的是，人們對與謀生相關的實際工作缺乏關注和尊重。理想的希臘生活是貴族的生活，即一個紳士只有靠租金和家庭財產生活，所有的工作都是由奴隸完成的，這樣才能獻身于政治和哲學。骯臟的買賣和制造業務則留給“技工”，比如奴隸、外國人和窮人。

這就是為什么希臘科學很少直接轉化為物質進步的原因之一。彼時的希臘，估算地球的大小是一項適合有教養的貴族從事的工作；而另一方面，提高犁頭的效率或節省鐵匠的勞動，是沒有必要的，因為那樣只會使勞動的奴隸變得懶惰。

誠然，希臘的思想家還經常遭受先驗的痛苦，他們錯誤地相信，如果一個原理看起來是自證的，它就是真的。換言之，當時的希臘人認為，任何能得出結論的狡辯論點都是正確的。他們不愿意做任何實證進行檢驗。希臘人能說善辯的天賦，阻止了他們以現代的方式發展物理科學。

希臘民主的真相

很多人認為，希臘是民主的發源地，而且，民主這個詞本身起源于希臘，但第一個真正實踐民主之地是古美索不達米亞。的確，大約從公元前500年到公元前322年，希臘雅典的民主時期產生了一場著名的文學、藝術和一些非常激進的政治運動。尤其是當時，雅典城邦幸運地遇到過像伯利克里這樣的領袖，一個非常有智慧的演說家、政治家和軍事家。他提倡民主，非常受人們歡迎，有很強的號召力。

但那只是局限于雅典的200年間，實際上，在古典時期，民主并不是希臘通常的政治模式，大多數希臘城邦都是貴族共和制，政治結構上更接近羅馬而不是雅典。實際上，此時雅典的這種民主會時不時地上演成多數人的暴政。蘇格拉底被雅典彼時所謂的民主政治的法庭以侮辱雅典神、引進新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。

在人類文明史上，一直到美國建國之前，民主都是一個貶義詞，它的潛臺詞就是“多數人的暴政”。當具有投票權的民眾被能言善辯、口若懸河的人所操縱，被情緒所裹挾的他們就會成為“烏合之眾”，做出缺乏常識、喪失理智的決策。

在亞歷山大的驚人成就之后，好像處在早期文明的人們，哪怕是最智慧的一群人，也還沒有足夠的經驗和智慧，以民主的方式來治理較大范圍的帝國，整個希臘世界逐漸滑向了神權政體。除少數驕傲(或幸運)的城邦還保持了他們的獨立外，希臘世界的大部分最終都落在了亞歷山大的繼任者手中。

這些軍事冒險家把自己營造成神。此時希臘的文人為他們創作了極其夸張的贊美詩，所用的語言連后世的獨裁者都會羞得臉紅。這個曾經拒絕向大流士和薛西斯下跪的國家，最終倒在了托勒密和安條奧庫斯的雕像前?？傮w來看，除了古雅典的伯利克里等極少數時期外，當時整個希臘的政治文明遠不是不少人想象的那般先進。

希臘濃重的排外文化

曾經的希臘人也是較古文明的繼承者，他們借來了較古的克里特、埃及和西亞文明所賜予的最好的部分，并產生了一種非凡的融合。但再進入波希戰爭時，彼時的染上了很濃的排外文化。盡管希臘人可以也確實用一種普世主義的語言來談論人性，盡管哲學家們試圖從邏輯原則，而非民族傳統中得出他們的理論體系，但總體而言，此時的希臘人已是孤高自傲的一群人，他們對其他文化和生活方式不感興趣。在古典城邦中，即使是來自其他城市的希臘人也很難成為真正的公民；在希臘之外的地方，雖然他們最終屈尊讓其他人接受希臘語言和習俗，但他們很少愿意向他人學習。

相比之下，當居魯士打敗了彼時文明程度更高的米底人、亞述人、呂底亞人和巴比倫人后，他的王國如饑似渴地汲取它們所擁有的所有知識。他從亞述人那里獲得了大量的先進戰斗技術的知識，特別是關于攻城戰的知識；從亞述人汲取建造“巴比倫空中花園”的工程技術。

后來，當他接管了呂底亞郊區的希臘殖民地時，他也接管了當時一些最著名的希臘學者，哲學家和科學家的家園。由于他的寬容，居魯士允許這些學者繼續他們的科學、工程和哲學研究。此外，他也可能獲得了許多猶太人通過先知丹尼爾所擁有的知識。所有這些使得波斯帝國更加先進和強大。

通過以上簡單的分析，我們可以看到，在波希戰爭期間，希臘世界并非像不少后人想象的那般文明。彼時希臘主流社會實際上是處在病態之狀，要不是地處希臘邊緣，受希臘主流文化影響較小的馬其頓的亞歷山大橫空出世，希臘作為一個國家在歷史上早就暗淡或消亡了。

即便如此，在羅馬崛起之后，希臘作為一個國家于公元前146年就消亡了。在隨后近2000年的時間里，一直無力站起來，直到1832年才重新復國。直到今天，它還是歐洲的末流國家。若不是古希臘那些先賢的智慧渲染出的品牌效應，帶來繁盛的旅游業，今日希臘可能會更加悲慘。

后世的西方文明更多的是古羅馬、意大利文藝復興、歐洲的宗教改革、啟蒙運動、以及荷蘭、英國和美國一代代先賢，在觀念文化、制度文化和器物文化上創新的結果。古希臘對人類文明的貢獻更多的表現在，古典時期那些群賢為后世文明播下的種子上。

總之，公元前5世紀的波希之戰，對今天世界文明格局的直接影響極其有限，遠不像那些史學家所言的重要。當亞歷山大帝國開啟的“希臘化”時期，快速閃過歷史的星空后，古希臘先賢播下的文明種子只能等待著以文藝復興的形式在意大利萌芽。而此后的波斯則不到90年，又出現了第二個帝國，而強大如羅馬的軍隊也無法撼動，每每敗北而歸；隨后還甚至還出現的第三波斯帝國。那么，被眾多史學家吹上天的希臘呢？

實際上，古希臘先賢對現代文明最有價值的貢獻，是蘇格拉底創造出的現代批判思維?？梢哉f，這是現代文明的真正根源?；赝祟愇拿魇返哪切╆P鍵的進步節點，無一不是批判性思維起到了決定性作用。反之，被慣性思維鉗制或抱殘守缺的民族或國家，都難以跟上文明歷史的進程。令人感嘆的是，無論是古波斯的后人，還是古希臘的后人，都因這個缺陷而無一幸免。

中國歷代王朝的死循環，也不正是由于缺乏批判性思維這種攀登進步階梯的催化劑嗎？這也許就是尼采為何說，中國根本就沒有歷史的根源吧！

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