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所謂的阿瑪爾納書信其實就是19世紀90年代在埃及的阿瑪爾納發現的一個保存著大量楔形文字泥板的地窖。

和納爾邁調色板一樣，人們很快認識到這個發現不僅僅是埃及學這塊“拼圖”中新的關鍵組成部分，而且是新的信息類型，它們推動了對現存資料模式進行的重整，這種重整是非常重要的。

埃及能作為一個軍事強國立足近東世界，也與其發達的經濟有很大的關系，尤其是豐富的金礦，在當時的外交關系中起到了重要的作用。

而“阿瑪爾納書信”向我們展示了擁有黃金的埃及如何利用這一優勢交好“兄弟”國（指與埃及平起平坐的大國），拉攏、收買其附屬國的史實。

其中，加喜特統治下的巴比倫就與埃及保持著貿易往來，埃及的黃金大量流入巴比倫尼亞，使黃金一度取代白銀成為貿易的媒介。

兩個古老國度的聯系，貿易也只是其一，更多的交流與融合，因《阿瑪爾納書信》的發現，而展示在世人面前。

法老的書信

正因為在埃及的阿瑪爾納發現了大量以阿卡德語寫成的泥板文獻，以至于有些人們將公元前1385—前1355年的埃及叫作阿瑪爾納時期。

這些泥板文獻是這一時期埃及法老與當時近東各國國王之間的往來書信。

盡管這些信簡是用阿卡德語寫的，但是當地統治者的語言對它們的文體和語法的影響如此之大，以至于這些書信為研究該時期的當地方言提供了寶貴的資料。

從這些書信可以看出，當時近東地區有幾個大的強權國家，分別是兩河上游胡里特人建立的米丹尼帝國、安納托利亞高原的赫梯帝國、加喜特巴比倫、埃及和兩河北部正在發展的亞述帝國。

而加喜特巴比倫與埃及的關系尤為要好。

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當時，國外貿易有時采取國王之間互贈禮品的形式進行，這一點有點像中國的朝貢。

阿瑪爾納書信中有充分的反映這種貿易，巴比倫的加喜特國王反復致信埃及法老，要求法老送給自己黃金，作為他們給埃及送禮物的回報。

公元前14世紀是巴比倫以黃金為貨幣基礎的時代。

信使在這種情況下扮演著商業代理以及外交使節的雙重角色。

巴比倫國王還在寫給埃及法老的信中反復強調他們如何款待了埃及使者，同時抱怨埃及法老慶祝節日時沒有邀請自己一同飲酒。

其中一個國王因病未能陪同埃及使者吃喝而請求埃及法老的原諒，同時希望埃及法老不會因此而減少贈送給巴比倫的禮物。

俗話說，黃金總得配美女。

有時兩國之間的關系又以外交聯姻的方式來維持。

在這種情況下，通常是舉國歡慶，舉辦盛大的慶賀儀式，傳統的贈送嫁妝和聘禮成為國王之間交換禮物的另一種形式。

科技

如果仔細探究《阿瑪爾納書信》，會驚奇地發現古希臘文明如果從克里特島的米諾斯文明的中期，即宮殿時期算起，至今也有4000年了，要比中國的商朝還要早一些，而中國的商朝比印度的雅利安人建立的吠陀文明又要早一些。

當克里特島的希臘人大規模建造宮殿時，大金字塔已經在尼羅河畔屹立500年了。

因此，在古希臘的科學開始以前，美索不達米亞的古巴比倫人和尼羅河畔的古埃及人已經在數學、天文學、農學和醫學上取得了不少成就，積累了相當多的科學知識了。

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從阿瑪爾納信件中我們得知，埃及與巴比倫交換使者始于卡拉因達什在位時期。

我們還知道庫里加爾佐在位時期，巴比倫和埃及是堅定的盟友。

因此，巴比倫的庫里加爾佐是在卡拉因達什之后。

這意味著在公元前1420—前1380年的40年中，包括了卡拉因達什在位的部分年代、庫里加爾佐一世在位的全部年代、卡達什曼恩利爾一世在位的全部年代以及其子布那布里亞二世在位的部分年代。

巴比倫

也許大部分人都對國外人的家譜不是很感興趣，大家只需要知道他們都是加喜特人。

而加喜特人在巴比倫統治了400年之久，是兩河流域壽命最長的政權。

對于這一段歷史，目前我們所知不多，但是可以推測，加喜特人的統治應該相當成功，否則就不可能讓分裂傾向甚強的蘇美爾和巴比倫諸城邦合為一個整體。

在文化上，加喜特人則完全接受了巴比倫的語言和宗教。

加喜特統治后期，亞述日趨強大，他們逐漸南下，進而干預巴比倫尼亞的內政。

公元前1230年前后，亞述王圖庫爾提-寧烏爾塔遠征巴比倫尼亞，給加喜特統治帶來毀滅性打擊。

最后，在亞述和埃蘭的共同打擊下，加喜特統治結束。

巴比倫尼亞進入所謂的伊辛第二王朝的統治時期。

埃及的阿瑪爾納

阿瑪爾納時代，即公元前14世紀中期，埃赫納吞統治期，是新王國時期（公元前1550—前1069）。

他是整個法老時期——宗教和藝術發展史上最不同尋常的階段。

在埃赫納吞的統治初期，他逐漸顯露出對阿吞（字面意義為“日輪”）崇拜的癡迷。

與傳統的埃及眾神相比，阿吞是相當抽象的神。

埃赫納吞在很多地方為阿吞修建了宗教紀念物，但這些紀念物主要集中在卡納克東部和埃赫塔吞（“太陽升起的地方”），后者是他在一片據稱是處女地的土地上建造的新都城，該城位于中部埃及，現在被稱作阿瑪爾納。

埃赫納吞及其后繼者的短暫統治時期正是以“阿瑪爾納”命名的。

埃赫納吞去世后不久，他本人和他的所作所為就遭到了譴責，所有他的紀念物幾乎全被拆除，那些保留下來的紀念物上也不再有他的名字。

因此，直到有了19世紀考古學家的發現，阿瑪爾納時期的歷史才得以在眾多的殘片的基礎上被重構。

埃赫納吞被遺忘了如此之久，現在他作為偉大的宗教創始人之一出現在我們面前，也是我們能夠了解的第一個（古埃及）人。

不管是“英雄”還是“異端”，有一點是明確的——他不僅屬于古埃及，也屬于整個人類歷史。

阿瑪爾納的演繹都像電影《埃及人》一樣別具一格，但它們有一個共同之處，那就是都傾向于將埃赫納吞表現為一個革命空想家。

阿瑪爾納時代的某些方面令人可望不可即，例如，我們有大量關于這段歷史的藝術品、紀念物和文獻資料，但要再現這段埃及歷史上非同尋常卻相對短暫的時代的全貌，我們似乎還是缺乏證據。

正如英國埃及學家尼古拉斯·里夫斯所說，“研究阿瑪爾納的真正問題并不在于缺少足夠證據，而在于有太多的猜測被誤認為事實”。

節外生枝

順便說一句，阿瑪爾納書信也表明，在古代近東地區生活著一個半游牧群體“哈卑路”，他們處于社會的底層，活躍在邊緣地帶，經常從事流動性搶劫與襲擊等活動。

不少學者推斷，猶太人先祖可能是這個群體中的一支，大約于公元前13世紀左右在埃及地區定居（當時的法老將之確認為希伯來人）。

因此從“哈卑路”到“希伯來”的詞形轉換來看，它經歷了由一個社會階層稱呼向族群團體名稱轉變的過程。

直到今天，“希伯來”仍是猶太認同的關鍵要素，比如《希伯來圣經》、希伯來語等等。

總論

正當巴比倫這個文明沒落之際，一家獨大的埃及卻迎來了新王國時期，從而建立了阿瑪爾納城，也不知道其中是否有紀念巴比倫的意思。

總之埃及與巴比倫之間有很多經貿上的交流，甚至有一定聯姻的關系，兩個古老文明在甚至在科技領域也曾有過一些交流。

而作為埃及忠實的擁躉，巴比倫不知是與埃及平起平坐，還是埃及的附屬。

但巴比倫這個國度好像也沒有太在乎身份，說白了就是都為自己能占有更多的好處。

這兩個文明在無意當中締結了聯系，卻也發揚兩個文明，使其更上一層樓。

其中有兩個方面，第一開放性。

埃及和古巴比倫作為兩個偉大的文明，不但不排斥其他民族，包括被征服地區民族的精神文化和物質文化，而且刻意加以保護和發展，使之能為己所用。

兼容并包性。

在文化交流的過程中，堅持以本民族文化為主，吸收、融合其他民族優秀文化，創造出燦爛的文化。

這兩大特征，后來為埃及和巴比倫歷代王朝所繼承，使得埃及和巴比倫文明達到古代文明的高峰。

而這兩大文明的締結，也因這阿瑪爾納的書信，得以讓世人看清這兩大文明的部分面貌。

參考資料：

古代西亞文明；世界文明史；北京大學出版社；2016.01

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